Սառա Բրաաշ. 5 արագ փաստ, որոնք պետք է իմանալ

Յեյլի համալսարանի սպիտակամորթ կինը ոստիկանություն է կանչել սևամորթ ասպիրանտուհու, որը քնած էր իր հանրակացարանի ընդհանուր սենյակում, ամենաուշը ՝ 911 զանգահարող սպիտակ մարդկանց միջադեպերից հետո: գունավոր մարդիկ համար կասկածելի պատճառներ: Յելի դեպքի տեսագրությունը հայտնվելուց հետո դարձել է վիրուսային տեղադրված է Facebook- ում մայիսի 8 -ին ասպիրանտուրայի կողմից: Յեյլը միջադեպը խիստ մտահոգիչ է անվանել և վերահաստատել համալսարանի հանձնառությունը `լուծել ռասայական կողմնակալության, խտրականության և ոտնձգությունների միջադեպերը:

43-ամյա Սառա Բրաշը, ով սովորում է Յեյլում փիլիսոփայության դոկտորի կոչում ստանալու համար, ոստիկանություն է կանչել Լոլադե Սիյոնբոլա, Կոնեկտիկուտի համալսարանի ասպիրանտուրայի դահլիճում տեղի ունեցած միջադեպի ժամանակ: Սիյոնբոլա գրանցեց նրա փոխազդեցությունը Բրաաշի և Յեյլի ոստիկանության աշխատակիցների հետ, ովքեր արձագանքել են 911 կանչին: Ըստ Yale Daily News- ի ՝ այս շաբաթվա միջադեպը առաջին դեպքը չէր, երբ Բրաշը հայտնեց, որ իր դահլիճում սևամորթ ուսանողուհի է: Jeanան-Լուի Ռենեսոնը թերթին ասել է, որ նա բողոք է ներկայացրել Բրաշի դեմ մարտին այն բանից հետո, երբ նա ոստիկանություն է կանչել նրան, քանի որ չի հավատում, որ նա ուսանող է եղել այն բանից հետո, երբ նա եկել է շենք ՝ Սիյոնբոլայի և այլ ուսանողների հետ հանդիպման:

Braasch- ը մեկնաբանության համար չի կարող ձեռք բերել: Ահա այն, ինչ դուք պետք է իմանաք նրա և միջադեպի մասին.

Բրաաշը Սիյոնբոլային ասաց. «Ես իրավունք ունեմ ոստիկանություն կանչելու, այդ սենյակում չես կարող քնել», բայց Յեյլն ասում է, որ սպաները «հորդորել են» իրեն 911 կանչի համար:

Սառա Բրաշ.

Միջադեպը տեղի է ունեցել երեքշաբթի, մայիսի 8 -ին, առավոտյան ժամը 1: 40 -ին, ասել է Յելի համալսարանի ոստիկանության պետ Ռոնել Հիգինսը: Ոստիկանություն կանչեց մի կին `ասելու, որ նա ուսանող է, և մի կին քնած է ընդհանուր սենյակում` ասպիրանտուրայի դահլիճի 12 -րդ հարկում: Հիգինսը ասաց, որ զանգահարողը ոստիկաններին ասել է, որ չգիտի, թե ով է այդ անձը: Ոստիկանները պատասխանել են առավոտյան ժամը 1: 45 -ին և հանդիպել զանգահարողին, ով նրանց ցույց է տվել իր անձը հաստատող փաստաթուղթը: Այնուհետեւ նա նրանց բաց թողեց վերելակում, և նրանք կանգ առան 5 -րդ հարկում, որտեղ հայտնվեց մյուս ուսանողը:

Այս պահին զանգահարողը ցույց տվեց մյուս ուսանողուհուն և ասաց. 12 -րդ հարկ, գրել է Հիգինսը: Քննչական ծառայողը սկզբում ավելի քան 11 րոպե է անցկացրել զանգահարողի հետ ՝ իրավիճակը գնահատելու համար, իսկ մյուս երկու սպաները ՝ մոտ 15 րոպե մյուս կնոջ հետ ՝ իրավիճակը գնահատելու և նրա ինքնությունը հաստատելու համար: 12 -րդ հարկի ընդհանուր սենյակում տեսարանը դիտելուց և համակարգչին, գրքերին և տետրերին, ինչպես նաև բազմոցին ծածկոց և բարձ տեսնելուն պես, քննչական ծառայողը պարզեց, որ ընդհանուր սենյակում քնած անձը, ամենայն հավանականությամբ, ուսանող է եղել, սպան խնդրեց զանգահարողին սպասել 12 -րդ հարկի իր սենյակում:

34 -ամյա Լոլադ Սիյոնբոլայի տեղադրած առաջին տեսանյութում, որը պետք է ավարտի մագիստրոսի կոչումը աֆրիկագիտության գծով 2019 թվականին, երևում է, թե ինչպես է Սառա Բրաշը կանգնած իր սենյակի շեմին ՝ հեռախոսը ձեռքին: Կարելի է տեսնել Բրաշչին, ով լուսանկարում է Սիյոնբոլային, իսկ հետո նա ասում է նրան. Սիյոնբոլան գրել է, որ Սառա Բրաշը, փիլիսոփայության ասպիրանտուրա, մի քանի ամիս առաջ կանչեց իմ ընկերոջը ոստիկաններին ՝ իմ շենքում մոլորվելու համար: Այսօր նա նորից խառնվեց սխալ մեկի հետ: Ստորև կարող եք դիտել տեսանյութը.

Երկրորդ տեսանյութում Սիյոնբոլան, ով սովորում էր եզրափակիչ փուլում, երևում է, թե ինչպես է շփվում Յեյլի ոստիկանության աշխատակիցների հետ, ովքեր արձագանքել են Բրաշչի կոչին: Երկրորդ տեսահոլովակում նա լսվում է, թե ինչպես է ասում սպաներին ՝ ես արժանի եմ այստեղ լինելուն: Ես վճարում էի ուսման վարձը, ինչպես բոլորը: Ես չեմ պատրաստվում արդարացնել իմ գոյությունը այստեղ: Ես մտադիր չեմ հետապնդվել:

Սիյոնբոլան ասաց սպաներին, որ ես քնում էի ընդհանուր սենյակում, և [Բրաաշը] ներս է մտնում և լույսերը միացնում և ասում էր. «Ինչու՞ ես այստեղ քնում»: Դուք չպետք է այստեղ քնեք: Ես կանչելու եմ ոստիկանություն »: Սպաները խնդրեցին նրա անձը հաստատող փաստաթուղթը և ի վերջո հաստատեցին այն, երբ նա դժկամությամբ տվեց նրանց: Նա նաև ցույց տվեց նրանց, որ իր բնակարանը բացելու բանալին ունի: Ես իսկապես չգիտեմ, արդյոք կա՞ արդարացում, որ դուք նույնիսկ իրականում գտնվում եք շենքում, ասել է Սիյոնբոլան տեսանյութում:

Հեյգինսը, Յելի ոստիկանության ղեկավարը, գրել է. Քննիչ ծառայողը իր գտածի մասին զեկուցել է հինգերորդ հարկի մյուս երկու սպաներին և վերահսկիչին, ովքեր ժամանել էին իրավիճակը գնահատելու և որոշելու, թե արդյոք անհրաժեշտ է օգնություն: Սպաները դժվարությամբ էին հաստատում մյուս ուսանողի նույնականացումը ՝ համակարգում նախընտրելի անվան օգտագործման պատճառով, որը տարբերվում էր ID- ի պաշտոնական անունից: Վերակացուն աշխատել է դիսպետչերության և անվտանգության հետ ՝ հարցը պարզելու համար, հանելով ուսանողի տվյալները և նրան տալով գործի համարը: Անձը հաստատող փաստաթղթի գնահատումը տևեց մոտ 15 րոպե, ինչը սովորականից երկար է:

Ստորև կարող եք դիտել տեսանյութը.

Հիգինսը գրել է, որ ID- ի հարցը պարզելուց հետո հետաքննող սպան իր ղեկավարի հետ գնացել է 12 -րդ հարկ, որտեղ կրկին զրուցել են զանգահարողի հետ ևս 7 րոպե: Հետևեց նաև մեկ այլ սպա: Նրանք զանգահարողին տեղեկացրին, որ ընդհանուր սենյակում գտնվող ուսանողը լիազորված բնակիչ է և իրավունք ունի այնտեղ գտնվելու: Նրանք նաև բացատրեցին, որ սա ոստիկանական խնդիր չէ և միջադեպի մասին հայտնում են Արվեստի և գիտությունների բակալավրիատի դեկանին: Պաշտոնյաները հեռացել են HGS Studies- ից մոտ 2: 34 -ին:

Յեյլի ուսանողական կյանքի գծով փոխնախագահ Քիմբերլի Մ. Գոֆ-Քրյուսը ասվում է հայտարարության մեջ . Ես խորապես անհանգստացած եմ մի միջադեպից, որը տեղի ունեցավ երկուշաբթի երեկոյան Ասպիրանտուրայի դահլիճում: Ասպիրանտներից մեկը ոստիկանություն է կանչել `հայտնելու ընդհանուր տարածքում գտնվող մեկ այլ ուսանողի, ով իրավունք ուներ այնտեղ գտնվելու: Յելի ոստիկանության աշխատակիցները, որոնք արձագանքեցին, զրուցեցին երկու կողմերի հետ և հետագայում նախազգուշացրեցին բողոքող ուսանողին, որ մյուս ուսանողն իրավունք ունի ներկա գտնվելու:

Սիյոնբոլա ասել է Yale Daily News- ը որ մայիսի 8-ի միջադեպը նրա առաջին բախումը չէր Բրաշչի հետ: Փետրվարին նա մի խումբ ասպիրանտների հրավիրեց իր հանրակացարան `ընդհանուր սենյակում հանդիպման: Սևամորթ ուսանող Jeanան-Լուի Ռենեսոնը Daily News- ին ասաց, որ ինքը կորել է շենքում, երբ ժամանել է, և նրան ֆիզիկապես արգելափակել է ընդհանուր սենյակ մտնելը, երբ Բրաաշը նրան ուղղություններ է խնդրել: Ռենեսոնը և Սիյոնբոլան այդ միջադեպի վերաբերյալ բողոք են ներկայացրել Յեյլի ասպիրանտուրայի զարգացման և բազմազանության դեկան Միշել Նիրոնին: Daily News- ը ձեռք է բերել այդ բողոքի պատճենը:

Ռենեսոնը ասաց, որ Բրաաշը, ըստ երևույթին, չէր կարծում, որ ինքը Յեյլի ուսանող է, և նրան մեղադրեց ներխուժող լինելու մեջ: Անտեսվածության զգացումով ես իջա տասներկուերորդ և տասնմեկերորդ հարկերի հիմք և մեջքով շրջվեցի, բայց նա շարունակեց տասներկուերորդ հարկից բանավոր հարձակվել ինձ վրա ՝ պնդելով, որ ես «այստեղ չեմ պատկանում», և ես նրան «անհարմար եմ զգում», Ռենեսոնը թերթին ասաց. Նա ասաց, որ Բրաաշը հեռացավ, և Ռենեսոնը գնաց հանդիպման, բայց չորս սպաներ շուտով հայտնվեցին կասկածելի կերպարի հետաքննության համար: Նրանք արագորեն հաստատեցին, որ Ռենեսոնը ուսանող էր, որը հրավիրվել էր շենք Սիյոնբոլայի կողմից և հեռացել, գրում է թերթը:

[Քուլին] վերջապես ինձ նամակ ուղարկեց ՝ դա քննարկելու համար, - ասել է Ռենեսոնը Daily News- ին: Նրա գործն է իմանալ այս բաները, բայց այժմ դա վնասների վերահսկումն է:

Իրենց բողոքում Ռենեսոնը և Սիյոնբոլան ասում էին, որ Ռենեսոնի ոստիկանություն կանչելը և միկրո-ագրեսիայի և հոգեբանական բռնության այլ գործողություններ, Յեյլում, շատ սև գրագետ և պրոֆեսիոնալ ուսանողների անապահով են զգում:

Յեյլի ասպիրանտուրայի դեկան Լին Քուլին չորեքշաբթի օրը նամակ ուղարկեց ուսանողներին. «Անցած գիշերվա նման դեպքերը մեզ հիշեցնում են շարունակական աշխատանքի մասին, որն անհրաժեշտ է Յեյլին իսկապես ներառական վայր դարձնելու համար: Ես պարտավորվում եմ կրկնապատկել աջակցող համայնք կառուցելու մեր ջանքերը, որտեղ բոլոր ասպիրանտները լիազորված կլինեն իրենց մտավոր հետապնդումներով և մասնագիտական ​​նպատակներով ողջունելի միջավայրում: Այդ ջանքերի էական մասը պետք է լինի փոխադարձ հարգանքի նվիրվածությունը և բաց երկխոսությունը:

Դիտեք Լուսնի ամբողջական խավարումը ուղիղ եթերով առցանց

Goff-Crews- ը ասպիրանտներին ուղղված իր ուղերձում ասաց, որ Յեյլի ոստիկանապետի և Քուլիի հետ միասին լսելու նիստեր է անցկացնելու.

Որպես ուսանողական կյանքի գծով փոխնախագահ ՝ ես աշխատել եմ ադմինիստրատորների, դասախոսների և ուսանողների հետ ՝ ռեսսայական կողմնակալության, խտրականության և ոտնձգությունների միջադեպերը լուծելու համար առկա ռեսուրսները ուժեղացնելու համար: Այս միջադեպը և մյուսները վերջերս ինձ հայտնեցին, ընդգծում են, որ մենք անելիքներ ունենք անելու, որպեսզի Յեյլը ոչ միայն գերազանց, այլև ներառական լինի: Ես խորապես հավատում եմ, որ մենք պետք է ձգտենք ստեղծել այնպիսի միջավայր, որը գնահատում է արդարությունն ու արդարությունը, և որում բոլոր ուսանողները լիազորված կլինեն հետամուտ լինել իրենց անձնական և մասնագիտական ​​նպատակներին. Վերջին 48 ժամվա ընթացքում ես քննարկումներ եմ վարել Դին Լին Քուլիի, գլխավոր Ռոնել Հիգգինսի և համալսարանի այլ աշխատակիցների, այդ թվում ՝ Յեյլի ոստիկանության հետ, որպեսզի ավելի լավ հասկանամ, թե ինչ է կատարվել երկուշաբթի երեկոյան HGS- ում, և թե ինչպես կարող ենք մենք միասին աշխատել ՝ նման դեպքերից խուսափելու համար: միջադեպեր ապագայում:

Մենք դեռ շատ անելիքներ ունենք:

Սիյոնբոլան ավարտեց Միսսուրիի համալսարանը համակարգչային գիտությունների աստիճանով և աշխատել է Նյու Յորքի տեխնոլոգիական արդյունաբերությունում ՝ նախքան Յեյլ ընդունվելը, ըստ համալսարանի կայքի: Լոլադը հիմնել է Յորուբայի մշակութային ինստիտուտը և «Նոլիվուդյան սփյուռք» ֆիլմաշարը և ծառայել որպես Arts & Culture խմբագիր, այնուհետև Applause Africa ամսագրի գլխավոր խմբագիր: Խոսող խոսող Լոլադը հանդես է եկել միջազգային մակարդակով և հրապարակել է իր առաջին գիրքը ՝ «Երազների շուկա» 2012 թվականին: Յեյլում նրա հետազոտությունը կենտրոնանում է ինքնության ձևավորման, հատկապես հազարամյա առաջին սերնդի ամերիկացիների միջև միգրացիայի միջև կապի և մշակութային սարքերի դերի վրա: ինչպես լեզուն, ֆիլմը և տեքստիլները խաղում են մշակույթի պահպանման գործում: Լոլադը օտար լեզուների և տարածքի ուսումնասիրությունների ֆոլեգո է, նշվում է Յեյլի կայքում:

Սիյոնբոլան Yale Daily News- ին ասաց. Դին Քուլիի պատասխանը սարսափելի էր: Ես չեմ հիշում, որ առաջին անգամ ինչ -որ ներողություն կամ որևէ բան ստացա նրանից, և այս անգամ նրա ուղարկած էլ. Ուզու՞մ եք Յեյլում սևամորթ ուսանողներ, թե՞ Յեյլում սևամորթ ուսանողներ: Եթե ​​դա անում եք, ապա շատ հստակ եղեք վճռական գործողություններ կատարելու մասին, որպեսզի միջադեպերը չշարունակվեն: Մենք չենք ուզում սպասել մահվան ... նախքան դրա վերաբերյալ իրական գործողություններ ձեռնարկելը:

Ֆեյսբուքում Սիյոնբոլան գրել է. Շնորհակալ եմ բոլոր սիրո, բարի խոսքերի և աղոթքների համար, ձեր աջակցությունը ճնշող էր: Black Yale համայնքն անհավատալի է և լավ է խնամում ինձ: Ես գիտեմ, որ այս միջադեպը կաթիլ է այն վնասվածքների դույլի մեջ, որ Սև ժողովուրդը կրել է Ամերիկայի Առաջին օրվանից, և բոլորդ պատմություններ ունեք:

Լոլադ Սիյոնբոլայի մասին ավելին կարող եք իմանալ ստորև բերված հղումից.

2. Բրաաշը իրավաբան է, աշխատել է կանանց իրավունքների կազմակերպության համար և սկսել է ուսումնասիրել «Աշխարհի կանանց ենթամարդկային իրավական կարգավիճակին անդրադառնալու» փիլիսոփայություն:

Սառա Բրաշ.

Սառա Բրաշը փիլիսոփայության ասպիրանտուրան պետք է ավարտի 2020 թվականին, ըստ Յեյլի համալսարանի կայքէջի . 43-ամյա աղջիկը նախկինում ավարտել է Մինեսոտայի համալսարանը ՝ ստանալով երկու ինժեներական աստիճան ՝ օդատիեզերական և մեխանիկական, այնուհետև ավարտել է Ֆորդհեմի իրավաբանական դպրոցը 2009 թվականին: Նա Յեյլի խոսքով ՝ Նյու Յորքի նահանգի բարերի անդամ է: Իրավաբանական դպրոցից հետո Բրաշը աշխատել է Ֆրանսիայում իրավապաշտպան կազմակերպությունում, ինչպես նաև փիլիսոփայություն է սովորել Սան Ֆրանցիսկոյի նահանգում:

Նրա աշխարհիկությունը և կանանց իրավունքների պաշտպանությունը (ներառյալ Ni Putes Ni Soumises- ը Փարիզում, Ֆրանսիա) հանգեցրեց նրան, որ նա ստանա Փիլիսոփայության մագիստրոսի կոչում, անդրադառնա աշխարհի կանանց ենթամարդկային իրավական կարգավիճակին աղբյուրում, իրավունքի փիլիսոփայական հիմքերին, Յեյլի կայքը նշում է. Սառան շահագրգռված է խաղի տեսությունը և ճանաչողական գիտությունը կիրառել իրավունքի փիլիսոփայական հիմքերի վրա, ներառյալ միջազգային իրավունքը: Այս ջանքերը ներառում են նրա հետաքրքրությունները գործնական տրամաբանության և սոցիալական գոյաբանության, ինչպես նաև ընկալման և սոցիալական ճանաչողության, ներառյալ լեզվի յուրացման մեջ:

SF State- ի կայքում ՝ որտեղ Բրաաշը փիլիսոփայության մագիստրոսի թեկնածու էր, գրել է դպրոցը: Նրա ավարտած Մինեսոտայի համալսարանի երկու ընդհանուր ինժեներական աստիճաններով Սառայի անցած ուղին իր կարիերայի ճանապարհը դարձավ Լոս Անջելեսի և Մայամիի բուտիկ հյուրանոցների ոլորտում: Նրա 30 -ամյակը կենտրոնացրեց մարդու իրավունքների միջազգային իրավաբան դառնալու նրա ցանկությունը ՝ կենտրոնանալով կանանց սեռական և վերարտադրողական իրավունքների վրա:

Իրավաբանական դպրոցից հետո Բրաշը մեկ տարի աշխատեց Ni Putes Ni Soumises- ում (Ոչ պոռնիկներ, ոչ էլ ենթարկվողներ), կանանց իրավունքների կատաղի կազմակերպություն, որը բաղկացած էր հիմնականում Ֆրանսիայի խոշոր քաղաքները շրջապատող գետտոիզված մահմեդական գաղթական համայնքների կանանցից:

SF State- ի կայքում ասվում է. Նրա փորձը NPS- ի հետ, որը պայքարում է աշխարհիկության, գենդերային հավասարության և գենդերային անջատման մեջ հիմնված մարդու համընդհանուր իրավունքների համար, եկեղեցու և պետական ​​ակտիվիստի տարանջատման աշխատանքին զուգահեռ զարգացրել է նրա հետաքրքրությունները իրավունքի փիլիսոփայության մեջ: Իր դոկտորանտուրայի ընթացքում Սառան կշարունակի իր ներկայիս աշխատանքը իրավունքի փիլիսոփայական հիմքերում `կանանց ենթամարդկային իրավական կարգավիճակի հիմնահարցին արմատապես հարձակվելու համար: Նա ձգտում է ցմահ կարիերայի ՝ որպես իրավական փիլիսոփա և կանանց իրավունքների պաշտպան: Նա վերջերս հրավիրվել է ներկայացնելու Ռիգայի Լատվիայի համալսարանի ճանաչողության, տրամաբանության և հաղորդակցության 9 -րդ միջազգային սիմպոզիումին:

3. Նա պաշտպանել է Burqa- ի արգելքների և ատելության հանցագործության դեմ օրենքները ՝ գրելով «Ես ատում եմ ատելության հանցագործությունների օրենսդրությունը, բայց ես սիրում եմ ատելության խոսքը»:

Սառա Բրաշը պատկերված է Ֆրանսիայում տեղի ունեցած բողոքի ցույցերի ժամանակ, այդ թվում ՝ Ֆրանսիայի Ազգային ժողովից դուրս գտնվող բուրկայում:

Բրաշը հանդես է եկել Ֆրանսիայում և ամբողջ աշխարհում բուրկայի արգելքի օգտին, այդ թեմայով հոդվածներ գրել և բողոքի ցույցեր անցկացնել Փարիզի փողոցներում, այդ թվում ՝ Ազգային ժողովի դիմաց բուրկա կրելիս:

Ես Առաջին փոփոխության իրավաբան եմ և եկեղեցի-պետություն անջատողական ջանասեր: Ես գերազանցում եմ նույնիսկ իմ ամենաառաջադեմ ընկերներին և գործընկերներին `խոսքի և արտահայտման ազատության, ներառյալ կրոնական արտահայտման, իմ անխախտ և անսասան աջակցությամբ: Նա գրել է 2010 թ. «Ազատություն կրոնից» հիմնադրամի համար: Ես պաշտպանում եմ Ֆրանսիայում բուրկայի հանրային արգելքը, և ես կաջակցեի ԱՄՆ -ում բուրկայի հանրային արգելքին: Փաստորեն, ես կաջակցեի գլոբալ հասարակական բուրկայի արգելքին: (Ես կարճ դադար կտամ այն ​​ամենի համար, ինչ համոզված եմ, որ անհավատության շունչ կա): Ինձ համար այս դեպքում իսլամն անտեղի է: Մենք օրենքներ չենք ընդունում ՝ հիմնված իսլամական վարդապետության կամ սուրբ գրության, ապոկրիֆայի կամ ավանդույթի կամ սովորույթի վրա: Մենք օրենքներ ենք ընդունում ՝ հիմնված աշխարհիկ սկզբունքների և մտահոգությունների ու նպատակների վրա: Նմանապես, Ni Putes Ni Soumises- ը պայքարում է աշխարհիկության, գենդերային հավասարության և գենդերային ապաէգրեգացիայի անունից ՝ որպես իսկապես հավասարազոր հանրային տարածքի հիմնարար տարրեր, որին բոլոր քաղաքացիները մասնակցում են որպես հավասար:

Նա ավելացրեց. «Իմ (գոյություն չունեցող) հոգին ներսից շրջելով ՝ հետին շարժառիթներ փնտրելով, ես հարմար եմ բուրքա/նիկաբ արգելքի վերաբերյալ իմ դիրքորոշմանը: Դա հանրային անվտանգության և անվտանգության ուղիղ հարց է ՝ զուգորդված ժողովրդավարական ներկայացուցչության հետ: Թույլ մի տվեք, որ դիսկուրսը առեւանգվի մշակութային հարաբերականագետների եւ խավարամոլների կողմից: Այն, որ այս թվացյալ բարենպաստ հարցը ստանում է այսքան շատ լրատվամիջոցներ և քաղաքական խաղ, կանանց մարմնի ՝ որպես համայնքային սեփականության, մեր շարունակական և տգեղ ընկալման անմիջական արդյունքն է:

Բրաաշը նաև պայքարել է ատելության դեմ ուղղված հանցագործությունների մասին օրենքների դեմ: Ես գրեթե միակ մարդն եմ, ում ես ճանաչում եմ, ով ատում է ատելության դեմ հանցագործության մասին օրենսդրությունը, ինչպես ոչ թե ճաղատ դեմքով մտածված հանցագործության օրենսդրությունը: Ես ոչ հազվադեպ եմ բանավոր վիրավորվում այն ​​պնդման համար, որ բարոյականությունը տեղ չունի օրենքում, - գրել է նա 2010 -ի հոդվածում: Նա 2011 թ գրել է մի կտոր ցերեկային աթեիզմին վերնագրված ՝ Beգույշ եղեք, թե ինչ եք ցանկանում (Ինչու եմ ատում ատելության հանցագործությունների վերաբերյալ օրենսդրությունը, բայց ես սիրում եմ ատելության խոսքը): Նա իր հոդվածը սկսեց անեկդոտով ՝ UC Berekely կամպուսում նիկաբով մի կնոջ տեսնելու մասին, այն անվանելով բարբարոսություն, լկտիություն և մեծ ամոթ, և գրեց. անվտանգության և գենդերային տարանջատման միջոցառումները հայտնի են: Մենք չենք կարող ավելի հանդուրժել գենդերային տարանջատումը հանրային տարածքում, քան կարող ենք հանդուրժել ռասայական տարանջատումը հանրային տարածքում, այն պարզ փաստից այն կողմ, որ մենք չենք կարող ո՛չ պաշտպանել, ո՛չ պատասխանատվության կանչել նրանց, ում չենք կարող ճանաչել ՝ ստեղծելով հանրային անվտանգության և անվտանգության անպաշտպան վտանգ: Նա ասաց, որ գրել է այդ միջադեպի մասին Facebook- ում և մեղադրվում է իր կարծիքով Մուսուլմանների նկատմամբ ատելության հանցագործություն կատարելու մեջ:

Ատելության հանցագործության մասին օրենքների վերաբերյալ նա գրել է.

Իմ ամբողջ կյանքի ընթացքում, եթե ես երբևէ որևէ տեսակի վեճի կամ վեճի մեջ մտնեմ որևէ մեկի հետ, ով պնդում է, որ մահմեդական է, ես կարող եմ ենթադրաբար քրեական պատասխանատվության ենթարկվել ատելության հանցագործության համար: Իմ բուռն հակակրոնական, և հատկապես հակաիսլամական բամբասանքները ֆեյսբուքում, իմ անձնական բլոգը, «Կրոնից ազատություն» հիմնադրամի կայքը և ցերեկային աթեիզմը կարող են օգտագործվել իմ դեմ դատարանում:

Ատելության դեմ հանցագործությունների մասին օրենսդրությունը հիմարություն է: Լուրջ հիմար: Ominայրահեղ հիմար: Ես ատում եմ ատելության հանցագործությունների մասին օրենսդրությունը: Բայց ես սիրում եմ ատելության խոսքը: Ատելության դեմ հանցագործությունների մասին օրենսդրությունը սառնասրտորեն ազդում է խոսքի ազատության և միավորումների ազատության վրա: Ահա թե ինչու ատելության հողի վրա հանցագործությունների մասին օրենսդրությունը ուղղակիորեն հակասում է ԱՄՆ Սահմանադրության առաջին փոփոխությանը: Ատելության հանցագործությունների վերաբերյալ օրենսդրության համաձայն ՝ ցանկացած ոք, ով երբևէ ասել է ինչ -որ բան, որը կարող է համարվել ատելություն, ուղղված օրենսդրությամբ պաշտպանված խմբերից մեկին, բաց է մնում ատելության հանցագործությունների հետապնդման համար հավիտյան, եթե նրանք երբևէ հայտնվեն վեճի կամ վեճի մեջ: մեկի հետ, ով պնդում է, որ անդամակցում է վերը նշված պաշտպանված խմբերին: Ես ուզում եմ, որ ատողները հայտնվեն բաց երկնքի տակ, գաղափարների հանրային շուկայում ազատ և բաց դիսկուրսի ախտահանիչ արևի տակ: Երբ մարդիկ զգում են, որ իրենց ձայնը չեն լսում, դա սովորաբար այն ժամանակ է, երբ բռնկվում է բռնությունը: Այսպիսով, ատելության հանցագործությունների վերաբերյալ օրենսդրության պարադոքսը: Ատելության դեմ ուղղված հանցագործությունների մասին օրենսդրությունը սահմանում է քրեական պատիժ բռնության հանցագործության շրջանակներում ատելության խոսքի համար: Բայց, իմ կարծիքով, ոչ ոքի ոչինչ այնքան չի դրդում բռնության, որքան մերժել սեփական կարծիքը արտահայտելու իրավունքը:

Ատելության դեմ հանցագործությունների մասին օրենսդրությունը համարվում է հանցագործության մասին օրենսդրություն: Ատելության դեմ հանցագործությունների վերաբերյալ օրենսդրությունը քրեականացնում է հանցագործության դրդապատճառը: Շարժառիթը քրեականացնելը քրեականացնում է պատճառը: Շարժառիթը քրեականացնելը մտքերը քրեականացնելն է: Ատելության հանցագործությունը լրացուցիչ պատիժ է `բռնության ցանկացած հանցագործության համար նշանակված պատժից վեր և դրանից դուրս: Լրացուցիչ պատիժ է պատժել հանցագործին իր դրդապատճառի համար: Լրացուցիչ պատիժ է պատժել հանցագործին իր մտքերի համար, բռնի գործողություններ կատարելու համար: Սա համարվում է հանցագործություն: Մաքուր և պարզ:

Նա նաև գրել է իր այն տեսակետի մասին, որ ռասա գոյություն չունի: Մարդիկ իրական են: Սոցիալական խմբերը չեն: Ոչ ազգեր, ոչ կրոններ, ոչ ազգություններ, ոչ մշակույթներ, ոչ ցեղեր: Խմբային ինքնությունը, ըստ էության, կամայական և պատրանքային է և հեղուկ: Չկա սոցիալական խմբի օբյեկտիվ սահմանում, գրել է նա: Սոցիալական խմբի ինքնորոշված ​​անդամ լինելու փորձը ամբողջովին անձնական և սուբյեկտիվ փորձ է, որը գոյություն ունի միայն խմբի այս կամ այն ​​անդամի մտքում:

Իսկ «lightերեկային աթեիզմ» հոդվածում նա ասաց. «Կան մի բուռ միսոգինիստ իսլամիստներ, ովքեր երբեմն փորձում են իրենց ուժերը քննարկել այնպիսի թեմաների շուրջ, ինչպիսիք են ԱՄՆ սահմանադրական օրենքը և հղիության արհեստական ​​ընդհատման իրավունքները իմ NPNS ֆեյսբուքյան էջում: Քիչ բան է ինձ դուր գալիս, քան դրանք առցանց հրապարակայնորեն նվաստացնելը: Իրականում, ես նրանց երախտագիտության ոչ մեծ չափով եմ պարտական: Ամեն անգամ, երբ նրանք խայծում են ինձ, և ես ներգրավում եմ նրանց, իմ ընթերցողները կտրուկ ցատկում են: Եվ ես հաճույք եմ ստանում իմ հազիվ զսպված բարկությունից մի փոքր թոթափելու հնարավորությունից:

4. Նա գրել է «ocracyողովրդավարությունում, ազատների երկրում, ո՞վ ենք մենք մարդկանց ասելու, որ նրանք չեն կարող ստրուկ լինել, եթե ուզում են լինել» և ռասիզմը կոչեց «հիմար» սոցիալական կառուցվածք

Սառա Բրաշ.

Գրառում Braasch գրել է 2010 -ին The Humanist- ում նաև ուշադրություն է հրավիրել այն բանից հետո, երբ Յեյլի տեսահոլովակը դարձել է վիրուսային: Այդ գրառման մեջ Բրաշը գրել է միջին դպրոցի բանավեճում հաղթելու մասին ՝ վիճարկելով ստրկամետ կողմին.

Ինձ դրեցին փաստարկի ստրկամետ կողմում: Ես հիշում եմ, որ շատ ժամ եմ անցկացրել տեղի հանրային գրադարանում `ուսումնասիրելով Time Life գրքերը: (1980-ականների վերջը դեռ ինտերնետից առաջ էր): Այս ընթացքում ես անհագ ախորժակ առաջացրեցի պատմության նկատմամբ և սկսեցի կուլ տալ բոլոր ձևերի և չափերի պատմության գրքերը, այնքան արագ, որքան կարող էի դրանք կարդալ: Մտածում էի, որ կկարողանամ բացել մարդկային քաղաքակրթության առեղծվածը, ձեռք բերել ամբողջական պատկերացում ինձ շրջապատող աշխարհի մասին և հեռու նայել մարդկության ապագային: Որպես գրեթե անմոռանալի արդյունք, սա նաև այն ժամանակ էր, երբ ես սկսեցի դաստակի միջից ազատել կրոնի կապանքներն ու կապանքները:

Կարդում եմ ինչպես փախած, այնպես էլ ազատված ստրուկների փորձությունների և նեղությունների մասին: Ես կարդում եմ դաժան աշխարհի մասին, որը սպասում է անգութ, անգրագետ և անկիրթ նախկին ստրուկների վրա անխնա հարվածելուն: Այն մասին, թե ինչպես են նախկին ստրուկները պոկվել ընտանիքի և համայնքի կայունությունից և ստրկատիրոջ հայրությունից (ներառյալ ստրուկներին տրվող օրինական պաշտպանությունը): Այն մասին, թե ինչպես էին նախկին ստրուկները պայքարում վերականգնել իրենց կյանքը մի աշխարհում, որն իրենց չէր ուզում:

Եվ հետո ես ունեցա eureka պահ: Ստրուկներից ոմանք - ոչ շատ, բայց ոմանք - չցանկացան դադարել ստրուկ լինելուց: Փոքր թվով մարդիկ ցանկանում էին մնալ իրենց տերերի մոտ կամ վերադառնալ նույնիսկ ազատվելուց հետո:

Բրաշը գրել է, որ հասկացել է, որ այդ փաստարկով շահել է բանավեճը:

Եվ իսկապես, ես դա արեցի: Ես առաջնորդեցի մեր թիմին դեպի հաղթանակ, - գրել է նա 2010 -ի գրառման մեջ: Ստրկամետության կոնտինգենտը հաղթեց վերացնողներին, քանի որ ժողովրդավարության պայմաններում ազատների երկրում ո՞վ ենք մենք, որ մարդկանց ասենք, որ նրանք չեն կարող ստրուկ լինել, եթե նրանք ցանկանան: Ո՞վ ենք մենք, որ ինչ -որ մեկին ասենք, որ նա պետք է ազատ լինի: Ո՞վ ենք մենք, որ ինչ -որ մեկին ասենք, որ նա պետք է լիովին մարդ համարվի: Կարևոր չէ, որ ստրկության այլընտրանքը, որը կնշանակեր հեռանալ այն ամենից, ինչին երբևէ գիտեր ՝ կյանքը առանց որևէ ռեսուրսի վերստեղծելու համար, համարվում էր ավելի առողջ և արժանապատիվ: Դեռևս անհատի ընտրությունն էր:

Մեջ 2009 թվականի գրառումը The Humanist կայքում, նա գրել է, որ ծագումնաբանության մեջ ինձ ամենաշատը դուր է գալիս այն, որ երբ մի քանի սերունդ հետ ես գնում, հասկանում ես, որ ռասիզմի և ցեղապաշտության նման սոցիալական կառուցվածքները ուղղակի հիմար են թվում:

5. Բրաաշը մեծացավ Եհովայի վկաների հավատքով և գրեց իր հակակրոնական հայացքների մասին ՝ համեմատելով նրա դաստիարակությունը ստրուկ լինելու հետ

Յեյլի համալսարան/ՖեյսբուքՍառա Բրաշ.

Բրաաշը Մինեսոտա նահանգից է և նույնպես ապրել է Վիսկոնսինում: Նա մեծացել է Եհովայի վկաների հավատքով և գրել է, թե ինչպես է այդ փորձը ազդել իր հակակրոնական հայացքների վրա: Նա ասաց, որ ավելի քան 20 տարի հեռացել է մորից, քանի որ նա հեռացել է կրոնից: Նրա մեջ 2010 -ի հոդվածը The Humanist, Բրաաշը համեմատեց իր կրոնական դաստիարակությունը ստրուկ լինելու հետ:

Ես ստրուկ էի, ով գովում էր ստրուկ լինելու արժանիքները: Ես ստրուկ էի, ով պնդում էր, որ ես ընտրել եմ ստրկությունը իմ կամքով, իմ կամքով, որպես գիտակից և կրթված ընտրություն: Քանի որ, տեսնում եք, ես Եհովայի վկա էի, ում ուղեղը լվացել էին ի սկզբանե ՝ հավատալու համար, որ Աստված ինձ ստեղծել է անմարդկային - ստոր մարդուց, - գրել է նա: Ես ինդոկտրինացվել էի ընդունել այս ճշմարտությունը որպես մարդկության (ոչ մարդկության) Աստծո կողմից սահմանված աստվածային ծրագրի, ծառայել իմ ընտանիքի և համայնքի տղամարդկանց և ոչ ավելին: Ես սերմանված էի համբերատար սպասելու իմ հետարտագաղթեդյան օրհնություններին այսուհետ կամ տառապելու սարսափելի հետևանքներով այստեղ և այժմ, ներառյալ դիվային հարձակումը:

Նա ավելացրեց, որ ես որոշեցի, որ այլևս չեմ ուզում ատել ինքս ինձ, անկախ գնից: Նույնիսկ եթե դա նշանակում էր մերժել Աստծո ծրագիրն ինձ համար: Ես ընտրեցի պահանջել իմ մարդկայնությունը, իմ անձը, իմ մարդկային և քաղաքացիական իրավունքները: Մինչ ես դեռ դեռահաս էի, ես հեռացա այն ամենից և բոլորից, ում երբևէ ճանաչել էի: Ես ինքս ինձ համար նոր կյանք ստեղծեցի: Մարդկային կյանք, այլ ոչ թե ենթամարդկային, ստրկական կյանք: Ամեն ինչ հեշտ էր, և երբեմն անհնարին ընտրություն էր թվում: Ես գիտեմ, որ մահը և նույնիսկ ինքնասպանությունը երբեմն ավելի հեշտ էին թվում: Եվ հիմա ես մտածում եմ, որ գուցե չպետք է այդքան դժվար լինի մարդ լինելը: Գուցե մենք պետք է մի փոքր ավելի հեշտացնենք ստրկությունից հրաժարվելը:

Բրաշը պնդում էր, որ կրոնը ժամանակակից ստրկությունն է.

Մեր ժամանակների բանավեճը կրկին ստրկությունը վերացնելու մասին է: Բայց այս անգամ խոսքը կանանց ստրկության վերացման մասին է, սովորաբար կրոնի համատեքստում: Դա նույն բանավեճն էր, որն անցկացվեց իմ միջնակարգ դպրոցի սոցիալական ուսումնասիրությունների դասին. Արդյո՞ք կանայք պետք է ընտրեն ստրուկ լինել աշխարհիկ, լիբերալ, սահմանադրական ժողովրդավարության պայմաններում: Այս անգամ, սակայն, ես չեմ ուզում վիճել ստրկամետության կոնտինգենտի համար:

Մենք որոշել ենք, որ թույլ չենք տա, որ մարդիկ իրենց մաշկի գույնի պատճառով ընտրեն ստրկությունը, բայց մենք թույլ ենք տալիս կանանց դա անել կրոնի համատեքստում: Ես հիմար ու սարսափած եմ այն ​​երկարություններից, որոնցով նույնիսկ իմ առերևույթ ազատամիտ հասակակիցները կգնան ի պաշտպանություն ստրուկ լինելու կնոջ ընտրության, հատկապես կրոնի ազատ գործադրման հարցում: Ես դրա մեծ մասը համարում եմ կանանց ՝ որպես նրանց ընտանիքների և համայնքների սեռական և վերարտադրողական խոսակցությունների մասին մեր արմատացած պատկերացումները: Բոլորովին վերջերս, այս բանավեճը գլուխ բարձրացրեց Արևմտյան Եվրոպայում ՝ Ֆրանսիայում, Բելգիայում և Իսպանիայում հանրային բուրկայի արգելքների տեսքով:

Որպես խոսքի ազատության նվիրյալ պաշտպան, նույնիսկ ես պատրաստ եմ ընդունել, որ խոսքի ազատությունն անսահմանափակ չէ: Կառավարության շահերի շահերը կարող են արդարացնել հիմնարար իրավունքների ոտնահարումը և դեռևս սահմանադրականության սահմաններում են: Խելամիտ մարդիկ կարող են և չեն համաձայնում այն ​​հարցի շուրջ, թե արդյոք հանրային տարածքում երեսպատումը ծածկող ինքնությունը պետք է պաշտպանվի որպես խոսքի ազատություն և որ ենթատեքստերում և որքանով: Ի վերջո, սա օրենսդիրների և դատարանների հարց է, շարունակեց Բրաշը: Բացի այդ, և անձամբ, ես կփաստարկեի, որ կանանց էմանսիպացիան կառավարության պարտադրող շահն է, որն արդարացնում է անանուն հրապարակային խոսքի իրավունքին (ինքնությունը ծածկող դեմքի ծածկույթի միջոցով) բռնություն գործադրելը, եթե այդպիսի իրավունք կա: Գենդերային հավասարությունն ու ապաէգրեգացիան պետք է նույնքան գրավիչ հետաքրքրություն ներկայացնեն կառավարության համար, որքան բազմազանությունը: (Unfortunatelyավոք, ամերիկյան իրավագիտությունը դեռ չի հասել ինձ այս հարցում): Ոչ մի լիբերալ սահմանադրական ժողովրդավարություն չի կարող երկար գոյատևել քաղաքացիության փաստացի բազմաշերտ հիերարխիայով: Այլ կերպ ասած, ոչ ոք չի կարող «ընտրել» ստրուկ լինել:

Նա գրել է, որ մեծացել է չարաշահող Եհովայի վկաների տանը, և ծնողները նրան կասեին, որ սատանայական հարձակման սպառնալիքի տակ են, իսկ Արմագեդոնը հնարավոր է ցանկացած պահի: Նա ասաց, որ իր հայրը նույնպես չարաշահում էր, և նա նրան տարավ դատարան ՝ պատանի հասակում խափանման միջոց ընտրելու և ֆինանսական անկախության հայց ներկայացնելու համար:

Բրաշը գրել է, որ իր դաստիարակությունն իրեն անպատրաստ է թողել քոլեջի կյանքին:

Ես սոցիալապես հետամնաց էի: Ես ամբողջովին մենակ էի: Ես ինձ լիովին անջատված էի զգում համալսարանական համայնքից, - գրել է նա: Միջանձնային փոխհարաբերություններն ինձ համար դժվար ու անհարմար էին: Ես աչքի հետ շփման դժվարություն ունեի: Եվ ես մտածեցի, որ դևերն են հետապնդում ինձ:

Բրաաշը ասաց, որ ինքը դպրոցում է մնացել դպրոցական արձակուրդներին, ժամեր անցկացրել ընդհանուր տարածքներում և հեռուստացույց դիտել և զրուցել մեկ գիշերվա անվտանգության աշխատակիցների հետ: Նա ասաց, որ Մինեսոտայում գտնվելու ընթացքում որպես սովորական դեմք էր ներկայանում այլ ուսանողներին, մինչդեռ փնտրում էր այլ կողմնակի մարդկանց, որպես իր ընկերների, ինչպես գոթ տրանսվեստիտ և ճամայկացի երկսեռ պարուհի:

Նա նաև խոսել է հոգեկան առողջության հետ կապված իր խնդիրների մասին, այդ թվում ՝ Բերքլիում ապրելիս խափանման մասին, որը ներառում էր ինքնասպանության մտքեր:

Ես հավաքում էի մրցանակներ և մրցանակներ, կրթաթոշակներ, կրթաթոշակներ և պրակտիկա և ինչ այլ պարգևներ էլ կարող էի ձեռք բերել: Ես ուզում էի մեդալներ, պատվոգրեր և հարգանք: Հիմնականում հարգանք: Ինձ բորբոքեց կատաղությունն ու ատելությունը: Ատելություն և կատաղություն, գրել է նա: Ես խելացի չեմ: Ես խելագար չեմ: Ես ունեմ երկու ինժեներական աստիճան և իրավագիտության աստիճան: Ես շրջել եմ աշխարհով մեկ: Ես լավ կրթված եմ և լավ կարդացած: Ես իրավապաշտպան եմ: Ես գրող եմ: Ես չափահաս վերապրող եմ մանկության կրոնական բռնություններից:

Բրաշի հոդվածները, ով տեսանյութը վիրուսալուծվելուց հետո ջնջել է իր Facebook, Twitter և Instagram հաշիվները, հանվել են The Humanist- ի կայքից: Կայքի խմբագիրները հայտարարություն են տարածել ՝ ասելով. «Մենք հեռացրել ենք Սառա Բրաշչի հոդվածը, «Օրիգինալ մտադրություն» (հրատարակվել է 2009 թ.), այն ռասայական վիրավորական համարելուց հետո: Հոդվածը մեկնաբանություն էր գաղութային Ամերիկայում պուրիտանական դոգման և կրոնական բռնակալության վերաբերյալ, ինչը հիմնավորում էր, որ մեր ազգը հիմնված է նման ճնշումների հակասական սկզբունքների վրա: Այնուամենայնիվ, հեղինակի այն պնդումը, որ ռասիզմը «հիմար» սոցիալական կառուցվածք է, այս հոդվածը համահունչ է դարձնում սոցիալական արդարության մեր հանձնառությանը և մեր մշակույթում ներթափանցող ռասիզմի իրատես լինելու իրողությանը: Regretավում ենք, որ այս խնդիրն ավելի շուտ չենք տեսել և գնահատում ենք այն մեր ուշադրությանը հրավիրող ընթերցողներին:

Խմբագիրները ավելացրին. «Մենք հեռացրել ենք Սառա Բրաաշի« Բարձրացրու վարագույրը, տես լույսը »հոդվածը (հրապարակվել է« Հումանիստ »ամսագրի 2010 թ. Սեպտեմբեր/հոկտեմբեր ամսագրի համարում) մեր կայքից այն բանից հետո, երբ մեր ուշադրությանն է ներկայացվել, որ այն պարունակում է ռասայական վիրավորական փաստարկներ: Հոդվածը Ֆրանսիայի մահմեդական կանանց արգելող օրենքների թեմայի վերաբերյալ կետ-հակադարձման մի մասն էր: Այս հոդվածում, որը պնդում է արգելքի մասին, հեղինակը հավասարեցնում է ստրուկների այն փոքր թվին, ովքեր ազատվելուց հետո ցանկանում էին մնալ սեփականատերերի մոտ (գաղափար, որն ինքնին դեռ որոշ ռասիզմի արդարացում է) որոշ կանանց համար, ովքեր ցանկանում են լինել: ստրուկներ վիրավորական, թշնամական կամ այլ կերպ հայրապետական ​​կրոնական ավանդույթներում: Նա տալիս է այս անալոգիան, որը մենք համարել ենք ոչ ճշգրիտ և ռասայականորեն վիրավորական, պնդելով, որ եթե մարդկանց ստիպում կամ պայմանավորում են ընդունել անարգանք, տառապանք և հասարակության ստորադաս դիրք, ապա հասարակությունը պարտավոր է օրենքներ ընդունել դա շտկելու համար: . Թեև հեղինակի վերջին կետը մեկն է, որը որոշ հումանիստներ կարող են պաշտպանել, ամերիկյան ստրկության անալոգիան հաստատ այդպես չէ:

Հայտարարության մեջ ասվում է. The Humanist- ը հրապարակել է այս հեղինակի երկու հոդված `որպես արտաքին մասնակից (ոչ աշխատակազմի կամ սովորական բլոգերի): Մենք ափսոսում ենք, որ այս նյութը մնացել է այնքան ժամանակ, որքան կա և գնահատում ենք, որ մեր ուշադրությանը է ներկայացվում դրա վիրավորական բովանդակությունը: